Японский 730 ти летний меч Вакидзаси с хоримоно Куриката претендующий на авторство оружейника Масамунэ из Сагами эра Камакура

Японский меч Вакидзаси претендующий на авторство оружейника Масамунэ из Сагами эра Камакура 1288 -1328 гг

        Куриката - гравировка на клинке - изображение дракона   обвившийся вокруг меча. Символизирует буддийское божество Фудо-Мёо - Светлый владыка (или владыка знания)                                                                                                             

                                                                                                                             Масамунэ 正宗 (1264 — 1343)  - кузнец, известный также как Горо нюдо Масамунэ 五郎入道正宗 из провинции Сагами (Сосю) (примерно совпадает с нынешней префектурой Канагава по соседству с Токио) в конце периода Камакура (1192—1333) и начале периода Намбоку-тё (1336—1392). Также известен как Горо Нюдо Масамунэ (五郎入道正宗, Goro Nyudo Masamune), Окадзаки Масамунэ (岡崎正宗, Okazaki Masamune), Окадзаки Горо Нюдо (岡崎五郎入道, Okazaki Goro Nyudo). Самый известный  и самый почитаемый кузнец за всю историю японского меча.

 - Считается одним из лучших японских кузнецов и основателем «великой традиции» Сагами-дэн (Сосю-дэн). Его творчество приходится на конец периода Камакура - начало периода Намбокутё (первая половина XIV в.). Клинки его работы отличаются как чрезвычайной прочностью и остротой, так и поразительной красотой и «игрой» разнообразных узоров ковки и закалки. В Японии сложился своеобразный культ клинков Масамунэ, которые рассматриваются как особо почитаемые сакрализованные объекты-обереги, защищающие от несчастий и происков демонических сил.

  Размер
Общая длина - 495 мм 
Длина клинка ( нагаса) - 362 мм 
Ширина клинка - 27 мм
толщина клинка - 5 мм
длина черена - 13,2 мм
толщина черена - 6 мм
ширина черена - 24 мм
Размеры деталей оправы: 
вход в ножны - 3,2 - 5 мм
длина ножен - 480 мм
длина рукояти - 220 мм
Вес клинка  247 гр                                                                                           

                                                                                                                       Описание

Коллекционный старинный короткий меч вакидзаси (脇差) или называются о-танто , так же носил название сун-ноби-танто (寸延短刀)  или 段平дамбира

Материал: кованая кричная сталь тамахаганэ.
Техники: традиционная японская пакетная ковка, закалка, полировка, гравюра.
Классификация по времени изготовления: кото (конец периода Камакура, первая треть XIV в., предположительно - эра Каряку 嘉暦,1326-1329 гг.).
Сохранность клинка :
Трещины под углом к кромке лезвия (刃裂, хагирэ/ha-gire) и зазубрин на лезвии (刃毀れ, ха-коборэ/ha-kobore) — не обнаружено.

                                                            Подпись (мэй): .正宗 Масамунэ        

Состояние сохранности: Состояние сохранности: в целом, клинок в хорошем состоянии, при визуальном осмотре значимых («фатальных») дефектов (сколов, трещин, разрывов сварочных швов коррозии, дефектов ковки, серьезных дефектов полировки и др.) не выявлено; при этом имеет место некоторое «замутнение» полировки (микроскопические, но многочисленные царапины, точечные пятна коррозии, небольшие участки со следами удаленной коррозии, небольшие участки поверхностного загрязнения), а также следы исторического бытования, включая следы многочисленных переполировок, приведших к изменению формы кромки лезвия и утрате части поверхностного слоя и затертости гравюры.

Черен – переходный от «обычной формы» (убу-накаго) к «форме лодки» (фунагата-накаго); завершение черена – куридзири / ха-агари («формы каштана» с подъёмом к лезвию); имеется одно отверстие (мэкуги-ана) для запорного клина рукояти (мэкуги). Патина очень насыщенная, опиловка ясуримэ утрачена в следствии развития патины. 
Примечание: предположительно, имело место небольшое смещение порожков.

              Выкован в стиле хира-дзукури (平造, hira-zukuri — плоский (без ребра) клинок) с прямым желобом и гравировкой

Узоры ковки (китаэ): очень плотная «мелкая текстура сучковатой древесины» – ко-итамэ; в изобилии проявлены мелкие светлые точечные кристаллы мартенсита дзи-ниэ, «разбросанные» по всей поверхности клинка, ара-ниэ (темные кристаллы) и тикэи (завитые темные линии).

Узор закалки (刃紋, хамон/hamon) также отменно хорош и позволяет почувствовать аромат эпохи, тем самым добавляя этому клинку очарования, будто бы светящейся изнутри фактурой металла.

***хоримоно -  ("буддийские знаки") и дракона, пожирающего меч кэн.

Внешняя сторона клинка: стилизованное изображение меча кэн, оплетенного драконом Курикара, над ним – «санскритский знак» (бондзи) हाँ кан. Изображение является символом божества-охранителя Фудо-мёо (санскр. Акала, Ачала). Изображения частично затерты в результате многочисленных переполировок клинка.

  Курикара 倶利伽羅 Kurikara - дракон, обвившийся вокруг меча. Символизирует буддийское божество Фудо-Мёо (不動明王, санскр. अचलनाथ Ачаланатха) Светлый владыка (или владыка знания) Неподвижный - один из «светлых государей» 明王 (санскр. видьяраджа - владыка знания). «Видьяраджа» — это особый класс помощников в буддийской практике, стоящих ниже собственно будд и боддхисаттв. Они выполняют такие функции, как: помощь в овладении страстями; защита подвижника, совершающего обряд, места где он находится, людей и прочих живых существ; посредничество при достижении подвижником уровня Будды; помощь в обуздании демонов, например, духов болезни – при обряде исцеления, т.е. установление контроля над своим сознанием и телом; посредничество при привлечении духов к служению, полезному людям, т.е. развитие предыдущего    

                                                                                                          пункта.            

                                                                                                                                                              Фудо-Мёо                                                                                                                      

это слуга вселенского будды Дайнити (санскр. Махавайрочана). Какую бы грязную работу он ни выполнял, он всегда полон решимости продвигаться вперед сам и вести за собой живые существа, с чем успешно справляется. Он принимает облик слуги с гневным лицом, чтобы вывести на правильный путь самых плохих людей, которых невозможно спасти силой сострадания бодхисаттвы. Фудо-мёо острым мечом рубит врагов-заблуждения, а сетью «ловит» плохих людей и пробуждает в них мысли о вере. За спиной Фудо-мёо языки огня. Это называют «пребывать в огненном самадхи» (просветленном состоянии). Огонь сжигает все заблуждения и плохую карму. Согласно одному из толкований, это огонь ада, и Фудо-мёо стоит у входа в него, чтобы не дать живым существам туда упасть. Буддисты верят, что попавших в ад спасти невозможно. Поэтому вместо живых существ, падающих в него, Фудо-мёо сжигает себя в адском огне. Фудо-мёо пребывает на огромном камне, и этот камень символизирует то, из чего создан ад, где ничего не рождается. Будды обычно восседают на лотосовых цветах. Цветок лотоса показывает свой лик из грязи и символизирует просветление. Но Фудо-мёо сидит на камне, и это символ того, что, находясь в аду, невозможно стать буддой, и если человек попадет в ад, спасения для него уже нет.

Оправы представлена полным комплектом (ножны, шелковый темляк сагэо, хабаки, две муфты сэппа, цуба,

Рукоять цука, оклеенная самэ (кожей ската) и оплетенная шелковым шнуром коричневого цвета, с деталями фути, касира и двумя декоративными фигурками мэнуки) и аксессуарами для хранения.

Рукоять ( сая)  - основа древесина хоноки (магнолия) - неполированная кожа ската (самэ) ,  белый шёлковый шнур , парные менуки с изобраением двух Буси с нагинатами - выполненые одним мастером

Фучи и касира - сюжет океанские волны, веер гунбай , моские раковины.

Деревянные детали оправы вырезаны из дерева магнолии

Цуба (гарда меча) – выполнена из патенированной чёрным лаком бронзы с, круглой формы; муфты сэппа и хабаки медные, позолоченные. Ножны покрыты черным лаком куроуруси-нури-дзая ( 黒漆塗鞘, куроуруси-нури-дзая / kurourushi-nuri-zaya); декоративный мотив – японские цветы и травы.

Гарда меча  «Кэн-кабатами-мон» является одним из самых известных и древних гербов, а его история восходит к периоду глубокой истории, когда древние кланы воинов первыми стали адаптировать и использовать изображения различных узоров, растений, цветов и животных для создания родовых гербов, символизирующих и оберегающих их семейные ценности и убеждения.называется «Кэн-катабами-мон Традиционный японский герб «Кэн-катабами-мон» - это знак чистоты, преданности и любви (т.к. лепестки лесного щавеля имеют форму сердца), но также - это символ устойчивости перед невзгодами и силы воинских традиций. 

                                                                                                            Ножны (сая)

Основа - древесина хоноки (магнолия) покрыты черным лаком куроуруси-нури-дзая ( 黒漆塗鞘, куроуруси-нури-дзая / kurourushi-nuri-zaya)

                                                                         Нож (пасынок ) когатана (козука) с моном клана Токугава

Материал - сталь тамахаганэ , рукоять (козука) выполнена из меди (патенированной)  сюжет - изображение Аой-мон 葵紋 - мальва – символ долговечности, герб клана Токугава и их многочисленных родственников                                                                                                                                                  

                                                                                                                                           Заключение
Таким образом, в результате проведенной историко-искусствоведческой экспертизы, можно сделать вывод, что представленный предмет (клинок вакидзаси) является репрезентативным образцом японского меча нихонто иисключительно редким шедевром традиционного японского оружейного искусства периода кото (поздний Камакура, первая треть XIV в.); выполнен из традиционной японской стали тамахаганэ методом традиционной пакетной ковки, относится к одной из классических разновидностей японского клинка – вакидзаси (также называемыми сунноби-танто или дамбира), с обеих сторон украшен гравюрой, на черене имеет киндзоган-мэй ( 正宗 ), обладает узорами ковки и закалки (китаэ, хамон, боси, хатараки),
характерными для традиции Сагами (Сосю) дэн в целом и ее основателя Горо нюдо Масамунэ в частности.
Данный предмет представляет собой историческую, художественную и культурную ценность.

Размышления о статусе и авторстве данного клинка.

Горо нюдо Масамунэ (1264-1343) из провинции Сагами почитается как один из самых лучших кузнецов за все время существования традиции нихонто. Клинки его работы всегда ценились чрезвычайно высоко и представляют собой исключительную редкость; всего известно около 60 его работ, из них около десятка официально имеют статус кокухо - «Национального достояния Японии». За ними в периоды Адзути-Момояма и Эдо велась настоящая «охота» со стороны самых могущественных военных домов и сёгунов династии Токугава, которые выкупали их у прежних владельцев за огромные деньги (в десятки, а порой - и в сотни раз превышавшие стоимость «обычного» клинка) и хранили как священные реликвии. На настоящий момент известно всего три танто мэйбуцу «Масамунэ-хотё», и все три имеют статус кокухо.

Например, в семье Такасаки в качестве фамильного сокровища хранится танто Сиро-кику, определенный как работа Масамунэ («Белая хризантема Масамунэ») с сертификатом Хонъами Тюкэй.

Таким образом, принимая во внимание изложенные выше обстоятельства, данный клинок, безусловно, является шедевром; формой, стилю ковки и узорами закалки действительно соответствует манере школы Масамунэ времен позднего Камакура.

[1] Санскритская письменность проникла в Японию вместе с буддизмом и, как считается, оказала влияние на формирование автохтонных фонетических азбук японского языка. В монастырях, в среде учёных монахов, навыки чтения и письма на санскрите передавались в течение всей истории японского буддизма, и помимо собственно текстов, санскритские символы занимали важное место в буддийской ритуальной практике, а затем нашли своё место в народных верованиях и магии. К проявлению магии можно отнести и появление санскритских символов на оружии и, реже,  доспехах. Как правило, это имена или начальные буквы имён божеств и будд, покровительством которых воин хотел заручиться. Впрочем, в некоторых случаях эти письмена утратили связь с религиозной традицией и превратились просто в красивый «узор». Так, обратившись к специалистам по санскриту с просьбой прочитать те или иные бондзи, выгравированные на предметах вооружения, можно получить ответ, что надпись не читается, ничего не значит, а порой и вовсе написана человеком, явно санскритом не владевшим, так что даже конкретные символы опознаются не всегда.