Японский охотничий нож айну Макири Ёто «Макэн» с нэцке-мандзю и мотивом «Нодзараси», эра Эдо

Японский охотничий нож айну Макири Ёто с нэцке мандзю с мотивом «нодзараси» череп докуро эра Эдо

Этнографы XVIII - XIX вв отмечали, что Айну использовали ножи Макири со старинными клинками во время церемоний Иёмантэ - проводдов или  изгнаний зла ( духа Камуя ). Чем старше нож, тем он могущественнее, и поэтому многие более богатые семьи Айнов хранили коллекции старых мечей.и  называли такие клинки Ёто ( 妖刀 （ようとう）– Ё (у) то (у) - клинок способный противостоять энергии демонов или  демонические мечи ( спосоные в себе содержать дух демона) или «Макэн» 魔剣 - « магический клинок »

Размер
полная длина - 385 мм
длина ножа - 325 мм
длина лезвия - 215мм
ширина клинка - 50 мм
толщина клинка - 5 мм

На каждой из сторон имеются гравюры айнской работы: растительного мотива (неровных, грубой работы).

В ножнах одно отверстие, через которое пропущен канатик - шнур. На шнуре прикреплялся специальный элемент из кости . Данный элемент Нэцке  - Мандзю играет такую же роль в айнской культуре  — брелоки, выполняющие функцию противовеса и стопора при подвешивании к поясу емкостей с мелкими предметами — сагэмоно

На ножнах вырезаны айнские узоры, ната - макири наделялись некой сакральной силой и воспринимались айнами в том числе и как защитный амулет от злых духов. Айны, отправляясь в дальнюю дорогу, обычно подвешивали на пояс два макири. Если же ночью в дороге этот айн слышал за собой шаги злого духа, то он обнажал оба ножа и отпугивал злого духа ими. Злой дух пугался клинков и убегал.

Мотив «нодзараси»
Использование мотива «побелевших костей в открытом поле» в декоре оружия было особенно частым явлением в период воюющих провинций (戦国時代 Сэнгоку-дзидай, 1467 -1573), когда война была частью повседневности: как только начиналась война - необходимо было быть готовым к смерти, к тому, что твоё тело будет по частям разбросано в поле. Это ощущение нашло отражение, в частности, в декоре оружия - отсюда и идёт начало этого мотива

Человеческий череп в Японии чаще всего называют
дзугайкоцу (яп. 頭蓋骨, zugaikotsu), что является прямым анатомическим термином. Также в анатомическом контексте или литературе может использоваться слово тору (яп. 頭顱, tōru), обозначающее череп или голову. В контексте японской мифологии и поп-культуры, например, «гремящий скелет», череп или скелет называют гасядокуро «скелет-демон» или «голодный череп»). Эти существа возникают из душ тех, кто умер от голода или в бою, и не получил погребения. Они бродят после полуночи, хватая путников.

История мечей маикуса/мокусаの 

Группа кузнецов Мокуса (舞草派, Мокуса-ха) сформировалась на Северо-востоке острова Хонсю, который с периода Нара (奈良, 710-794) стал ареной борьбы между японцами и "варварами" - эмиси (айнами) , и в последующий период Хэйан (平安, 794-1185) крупный самурайский род Минамото провёл две военные операции, известные как "первая, девятилетняя война" (前旧年の役, 1051—1062) и "вторая, трёхлетняя война" (後三年の役, 1083-1087)」. Производство клинков группой Мокуса связано именно с удовлетворением спроса, возникшего в ходе этих двух кампаний. Вскоре об их изделиях стало известно по всей стране. Считается, что кузница группы Мокуса располагалась в районе Мокуса города Итиносэки в современной префектуре Иватэ. Там-то на горе Каннон-яма находится синтоистское святилище Маикуса-дзиндзя (儛草神社, также, Мокуса-дзиндзя). В его окрестностях, на горах Каннон-яма и Хакусан, расположены месторождения высококачественной железной руды. В окрестностях места, где находилась кузница, обнаруживаются остатки кусков металла и обожженной глины и другие следы, позволяющие археологам сделать заключение, что там активно занимались кузнечным ремеслом.Впрочем, пока не удалось убедительно доказать, что это остатки именно кузницы, принадлежавшей группе Мокуса, равно как и обнаружить остатки железа, явно выплавленного в печи татара. Впрочем, северо-восток Японии - это место, где археологами обнаруживаются в большом количестве мечи варабитэ-гатана (считается, что они позаимствованы у айнов), у которых рукоять находится пол углом к лезвию, что считается шагом от прямого лезвия к изогнутому (этот-то шаг и произошёл в период Хэйан).
Если подтвердится, что обнаруженные там фрагменты железа выплавлены в печах татара, это может означать, что группа кузнецов Мокуса оказала некоторое влияние на переход от прямых мечей к изогнутым.
В X-XI веках править северо-восточной Японией начинает род Фудзивара, обосновавшийся в городе Хираидзуми, ставшем богатым культурным центром, ни в чём не уступавшем императорской столице Киото до тех пор, пока первый сёгун Японии Минамото-но-Ёритомо в 1189 году не ликвидировал правление Фудзивара. Считается, что именно в Хираидзуми под крылом Фудзивара кузнецы Мокуса жили и творили длительное время.

В написанном в последующий период Камакура (鎌倉, 1185-1333) каталоге Кантиин-бон мэй-дзукуси (観智院本銘尽） можно найти целый ряд кузнецов, подрисывавших свои клинки именем Мокуса. Тем не менее, конкретные детали по поводу их жизни, творчества и линии преемственности на сегодняшний день остаются непрояснёнными. До наших дней также дошёл ряд позднейших клинков с подписью "Мокуса", но они уже выполнены в стилях, популярных позднее периода Камакура и не дают представления о характерных особенностях этой школы. Позднее на территории нынешней префектуры Иватэ возникла кузнечная школа Ходзю-ха (宝寿派), чей основоположник Мондзю (文寿), согласно преданиям, был наследником традиции школы Мокуса. Его сыном был Ходзю (宝寿), и это имя стало наследственным среди последующих поколений глав школы, дав ей и название. Помимо школы Ходзю преемниками школы Мокуса с разной степенью вероятности называют школу Ко-Бидзэн (古備前), школу Гассан (月山) и кузнечную традицию провинции Сагами (Сосю, 相州).

Заключение
Таким образом можно сделать вывод, что представленный предмет является характерным образцом т.н. «айнского ножа» ( Макири Ёто ) с неподписанным клинком ( ориентировачно ) работы школы Маикуса из пров. Эдзо ( Хоккайдо )  XVIIi вв. и деревянной оправой смешанной айнско-японской работы второй половины периода Эдо (XVIII – середина XIX вв.).
Подобные предметы (т.е. бытовавшие в период Эдо в качестве сакральных артефактов и ритуальных предметов в этнокультурной традиции народа айну) представляют собой исключительные раритеты и, как правило, представлены в коллекциях крупных этнографических музеев.
Данный меч представляют собой историческую, художественную и культурную ценность.

Литература

Примечания 1. Reize van Maarten Gerritszoon Vries in 1643 naar het noorden en oosten van Japan, volgens het journaal gehouden door CJ Coen, op het schip Castricum, Amsterdam, F. Muller, 1858. Страница 377. 2. Юрико Фукасава Археология айнов как этноистория Технология железа у айнов Сару Хоккайдо в XVII веке Страницы 48-49. 4. См. наш айнский меч, указанный здесь, и меч с похожим нефункциональным лезвием в Музее Пенсильвании, инвентарный номер A469B. 5. Перевод Юрико Фукасава. 6. Джон Бэтчелор, «Айну-англо-японский словарь (включая грамматику языка айнов), Tokyo Methodist Publishing House, 1905. Ритуал см. у того же автора: «Айны Японии: религия, суеверия и общие положения». История волосатых аборигенов Японии, Лондон, Religious Tract Society, 1892